O que a Bíblia ensina sobre a prevenção do tráfico humano? A resposta a esta pergunta dependerá da nossa resposta à próxima pergunta. O tráfico de seres humanos é apenas um fenómeno recente ou tem sido um problema ao longo da história da humanidade? Se respondermos que sim – tem sido um problema ao longo da história da humanidade, então concordaríamos que a Bíblia teria muito a dizer sobre como prevenir o tráfico de seres humanos. Na verdade, uma boa leitura da Bíblia deixa muito claro que as respostas bíblicas para prevenir o tráfico de seres humanos não são soluções finas, temporárias e improvisadas. São, antes, remédios espessos e duradouros.
Os grupos étnicos mencionados na Bíblia – os sumérios, os acádios, os egípcios, os cananeus, etc. – não viam problemas no tráfico de raparigas. Na verdade, era dever da sociedade minoritária de classe alta e da realeza escravizar mulheres e rapazes que pertenciam à maioria das sociedades de classe baixa. OEnuma Eliseu, um mito da criação babilônico, afirma que as mulheres devem ser tratadas da mesma forma que os deuses masculinos de classe alta trataram as deusas femininas de classe baixa. Acreditava-se que todas as pessoas de classe baixa, homens e mulheres, eram o produto do desmembramento do corpo da deusa da classe baixa, Tiamat, pelo deus da classe alta, Marduk. Portanto, eles devem ser escravizados e usados sexualmente (Enuma EliseuVI:5-8; 30-40; V:71). O famoso Código de Hamurabi (uma colecção de leis babilónicas) dá-nos outro bom exemplo da aplicação da degradação das mulheres de classe baixa: “Se uma mulher de classe baixa desperdiça os bens do seu homem de classe alta, ela destrói a sua honra. Ela deve morrer por afogamento” (Código de Hamurabi 144). Ou: “Uma prostituta de templo de classe baixa que entra em domínio público deve ser morta pelo fogo. Ela profanou o domínio da humanidade de alta classe” (Código de Hamurabi 110). Outras religiões antigas, durante a época de Abraão, Moisés, Samuel, Isaías e os outros profetas do Antigo Testamento, bem como as religiões dos gregos e romanos, durante a época dos escritos do Novo Testamento, têm uma compreensão semelhante e horrível. de estranhos e mulheres. É claro que houve abuso desenfreado de mulheres e rapazes de classe baixa nestas sociedades.
Os anos de 1500 AC-O ano 100 DC foram os pontos de crise mais cruciais na história da humanidade, quando o tráfico de seres humanos estava nos seus níveis mais elevados. É também crucial notar que a Bíblia – o Antigo e o Novo Testamento – recebeu a sua forma canónica durante estes períodos de tempo. A Torá foi dada a Moisés por volta de 1500 AC; a Torá, os profetas e a poesia e a literatura sapiencial da Bíblia foram formadas por volta de 500 a.C.; e o Novo Testamento foi escrito no primeiro século DC. Uma leitura atenta dos textos hebraico, aramaico e grego deixa claro que os contornos da Bíblia canónica tratavam directamente deste grande problema – o tráfico humano de mulheres jovens.
Logo de cara, Gênesis 1 começa com uma afirmação – tanto o homem quanto a mulher, o homem e a mulher (o hebraico usa duas palavras que conotam igualdade) – são criados à imagem de Deus (Gênesis 1:26-27). . Na verdade, quando ambos se juntam, formam uma imagem de quem Deus é – eles se tornam Um (Gn 2:25), assim como Deus é Um (Dt 6:4). Esta é a resposta mais completa possível ao problema do tráfico de seres humanos, numa cultura onde as mulheres eram apenas criaturas de uso e abuso sexual. Na verdade, as Escrituras oferecem a melhor solução para o tráfico humano em qualquer período de tempo. Na verdade, a Bíblia vai um passo além disso. Na narrativa da criação em Gênesis 2, quando a mulher é criada, ela é chamada deEzer Kenegdo(Gênesis 2:18). A palavramilé infelizmente traduzido como “companheiro ou ajudante adequado” nas traduções para o inglês. Na Bíblia Hebraica, esta palavra se refere ao próprio Deus. Nos Salmos, o salmista clama: “Só Deus é meumil”(Sl. 54:4; 30:10; 70:5; 72:12; 121:1-2; etc.). A posição da mulher no texto introdutório da Bíblia, fica claro, é muito forte. Ela é uma figura salvadora. Isto contrasta com a imagem muito baixa da mulher nas antigas religiões do Oriente Próximo. Este último leva à escravidão e ao mau uso das mulheres. O texto bíblico, ao contrário, conduz à emancipação e à força. Esta é a resposta bíblica ao tráfico humano na seção introdutória da Bíblia.
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Este artigo apareceu originalmente em Injustiça social: o que os evangélicos precisam saber sobre o mundo, editado por Michael T. Cooper e William J. Moulder (Lake Forest, IL: The Timothy Center Press, 2011).
